「ll发」2024.8.5 虹口区作文

有人说，人情世故是现代社会的立身之本，有人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你的思考

人情不世故（62分）

一根烟、一杯酒，在现代社会庞大的工业机器运作背景下，有的人通过此二物以立身，并认为人情世故是现代社会的立身之本。现实当真如此吗？ 在以“人”为本的运转体系下，人情世故以“醉决人”为手段来达成“事”。通过研究目标对象掌控者的喜好，以走“捷径”的方式达成了触不可及的目标。 这种手段是合理的吗？当人们将对确定事物的追求转移到非确定载体“人”的身上时，事物的发展当真还在我们的掌控之中吗？当现代社会威严而冷漠的机械运转无情打断了以“人”为上升通道的悬索桥时，以人情世故为立身之本而在岸边踟蹰的人又该何去何从？ 事实上，人情世故诞生于以人为底色的乡土社会。在封闭静止的乡土社会，长老们作为秩序的唯一掌握者，享有独尊的地位与实事的主导权。在差序格局中，人与人依靠血缘与地缘构建起的连接得以显现。在这样的社会秩序中，规则由人制定，不受客观因素的胁迫，人情世故的“以人为目标”精确瞄准了问题的关键之处，可谓“一劳永逸”。而在工业革命、在人口膨胀后的现代社会，静止的聚落形态早已分崩离析，取而代之的是相互制衡、相互监管的司法体系与公共管理。在理性占主导的现代社会下，人情世故便不再如数十年前那般有作用了。 现代社会否定了人情世故，却需要人文关怀，换句话说，其舍“世故”而保“人情”。古之“皭然泥而不滓者”遗世独立，是为今之于时代潮流中逆浪而行，坚定初心之人。“已识乾坤大，犹怜草木青”，是现代社会纷杂的信息流下依旧坚守自我之路。人们在丧失信仰后，急需价值与意志的重新建构。向内挖掘、清醒认知、付之于外，是现代社会的立身之本。 现代社会呼吁人情，却反对圆滑处事之下的虚与委蛇。象征着屈从、折服、谄媚、讨好的酒桌文化、职场霸凌正为新一代的青年人所摒弃，如“清澈的爱”那般心之所向、淳朴如初的人情却始终被人们永远铭记。 愿青年人能摆脱冷气，向上走。新生的、现代的中国社会也应走出时代的囹圄，回归人的本真，彰显人在社会中的真正价值。

人情世故是现代社会的立身之本吗？（62分）

有人说，人情世故是现代社会的立身之本。有人则不以为然。私以为，面对这样一个社会型辩题，需要从不同的视角来看。 所谓人情世故，可能是家长口中教育孩子的要会看眼色，可能是人在进入社会后建立的社交圈，可能是人们在特定环境下要互相帮助的既定道德准则。本质上来说，人情世故是人在社会中需要维系的庞大社交网络，包含着利益关系等，是支撑社会运行的必不可少的基石。 这样来说，人情世故的确是现代社会立身的重要因素。“有人”之语也是建立在此基础上。现代社会强调个性自由，但不可避免地在我们成长过程中要一次次面对激烈的竞争，因此，庞大的社交圈子就成了重要的辅助工具，成了很多人赢得先机的台阶，从而能够打稳立身社会的基石，在社会上获得一席之位。 然而，一些人过于追求人情世故，幻想不靠自己的努力便能登上成功的天梯，这种行为是不可取的。一些人往往为了不劳而获去恭维讨好、阿谀奉承上级，以达到自己的目的，而上司往往会反感和看透这种无能的人将其解雇。最重要的是，这种恭维的手段起初只是作为追求目标的手段之一，但当一个人陷得太深，花费了大量精力，便有可能使人变得贪婪懒惰。 现代社会的立身之本是什么呢？窃以为，是有反思自我的能力，不随波逐流、不任意武断，保持清明超脱的思想。我们不应在清醒中困惑、迟疑，而应该在清醒中保持独立和坚强，要以西西弗斯的乐观主义精神为榜样，以个人为主导，不断在反思中充实完善自我，以达到自我世界的丰富，在遇到挫折时也要能保持清醒独立的心态。如此我们便可以避开世俗洪流下僵化的竞争，另辟一条属于我们并葆有人类天真灵性的道路，我们自然会在现代社会中脱颖而出，因为人类世界的终点一定是人性的本真与善良。 质言之，人情世故是现代社会立身的重要辅助因素，万不可以被奉上立身之本的神坛，切勿在盲目追求人情世故中迷失了自我。

不要成为牢笼之中的困兽（61分）

有人说，人情世故是现代社会的立身之本。对此，我进行了思考。 人情世故，顾名思义，是人与人之间相处所默认的法则，是人们交互时心照不宣而默契遵循的规律，包含着人际交往中人们幽微的感触与体悟。 诚然遵守人情世故这一不成文的规定的确能让我们在社交时规避一定的矛盾，维持和谐的人际关系，从而在现代社会中完善自己的社交关系网络。从这一维度出发，社交是人们生活在现代社会的刚需，而人情世故恰好满足了我们的社交需求，由此可见，人情世故似乎确实是现代社会的立身之本。我则认为不尽如此。 人情世故抹杀了人际交往中真实和细腻的感悟。现代社会是高速运行、发展的社会，身处时代信息洪流之下，我们迫切需要一份稳定的力量使自身在社会中扎根。而人际交往带来的安全感能填补个体心中的不安与空虚。我们从社交中感知自身的存在，明确了自身的情感需求，但当人与人之间切身、真实的体悟被抽象成冰冷的人情世故，那些细腻、幽微而动人的情感将不复存在，取而代之的是利益的计算与交换。因而，人情世故不能满足我们内心真正渴望的情感需求。 遵守人情世故，是个体于原子化社会中不得不做出的妥协。正因现代社会的隔膜和冷漠，让我们渴求与他人交互时有真挚、温暖的反馈，也畏惧在人际交往时受到伤害与指责，于是我们遵循这套抽象、冰冷的法则，却忽略了内心最真实的呼唤，由此便加剧了人与人之间的冷漠和虚伪，亲手铸就了围困自身的铁笼。 更为严重的是，人情世故消弭了自我的感受。人情世故看似让人圆滑处世、长袖善舞，却是对人内心真实声音的抹消，让人戴上了虚假的面具，让人自欺、自骗，最终陷入空虚中，“真”被压抑在冷酷的交往法则下，奴役个体的精神自由是对个体主体性的凌辱。 反观现实，多少人将人情世故奉为圭臬，将自身送入了精神的牢笼，对人际交往法则的盲从造就了人与人之间冷漠、隔膜的悲剧，使自我成为牢笼中的困兽。我们用人情世故应对社交，实则是封闭了自我，忘却了人际交往的初衷——体会交互时真实的情绪与感触。 我们真正应该做的是聆听内心真实的呼唤，真诚地待人接物，这才是尊重他人、尊重自我的体现。不要成为牢笼之中的困兽，以“真”待人，方能拥有现代社会的立身之本。

我亦归去兮（61分）

有人说人情世故是现代社会的立身之本，有人不以为然。依我观之，人情世故为立身所需，却不可奉为立身之本。 诚然“世事练达即文章”，对于人情世故的重视必有其合理性。人是一种社会集体性的存在，在与外界交互中得以明晰自身，由此引发的人情世故是不可避免的，毕竟无人能将自我与群体完全切割开来。在传统基于血缘、地缘构筑而成的乡土社会中，人情世故已然成为一种交际规范。而由职缘、居缘联系的现代社会，运用人情世故，多了一份宽容与体谅，有助于个体在与他者的相互作用中消融隔阂，在庞大冗杂的社会关系网中锚定自身。 若因看重人情世故而将其奉为立身处世之圭臬，以人际关系导致的好恶远近主宰行动，却是“蠢蛋”“孱头”无疑了。人的行动发于心，合于理，行于道，将自我意愿置于客观实际之下慎辩明思，将所学与所知结合并筛出不可行后再驱动个人踏出每一步，每一步必当是自主的。人情世故作为个体与社会、集体交流的重要手段，发挥着润滑油的作用，是人立身处世可供参考的充分条件，却决然不能成为必要条件。将人情世故作为行动准则，那么个体的自由意志将蒙尘，主体性也会因他人言论的牵制走向崩解，最终陷入萨特所言的“他人即地狱”的困境中。 进一步思考，人情世故一定是合理的吗？未必。回首故往，当时代的腐朽成为放大镜，那么人情世故的局限也成了黑暗。正如屈原遭遇的一般，当人情世故成了结党营私的蝇营狗苟，昔日亲友沉沦于声色欲望之下，选择“背绳墨以追曲兮，缅规矩而改错”的时候，人情世故还值得歌颂吗？或许汨罗江与悲怆的遗响已随风给出了答案。而当《离骚》被人铭记时，也提醒着人们，“伏清白以死直兮”，遵循心中道义，拒绝人情世故的诱惑，才让个体在不屈与磨难中铸就伟大，真正践行了何为立身。 以当下而言，信息的洪流早已将千门万户、天涯海角连为一体，人情世故也随之膨胀。在沉溺于人情世故塑造的甜蜜幻象中，安然享受“人皆为吾友”的舒适圈时，是否也因此考量个人正为喂养般的社会关系网所“异化”，成了不自知的浅薄零件呢？有时对人情世故说不，是否又让自我明晰了几分，坚定了几时呢？ 洪流滚滚而来，而我亦欲归去兮，践行心中正道，呈心中明珠，不悖于时，不逆于心，以趋于近。

“人情世故”之前（61）

有人说，人情世故是现代社会的立身之本，事实果真如此吗？ 首先需要厘清的是何为人情世故？人情世故并非处事圆滑、八面玲珑，而是符合众人情感认知，并依循社会发展准则的处世之道。 诚然这句话有其合理性，人情世故既符合众人所需，满足社会价值，其可帮助人们在社会上立身。有人情世故作为价值参照，我们不会时刻以自我为中心，奉利己主义，规避了一部分与他人可能产生的矛盾与冲突，保全了自己与他人的社交关系，让自己得以在现代社会有一席之地的同时，也维稳了社会的和谐、秩序。 然而，这并不意味着人情世故是现代社会的立身之本，因为我们并不能也不应该将其作为立身社会的基本，它并非放之四海而皆准的准绳。也就是说，若将人情世故作为立身之本，弊端是不言而喻的。阿Q将人情世故看得极重，甚至不惜扮丑以博他人之乐，却无人维护他的尊严，令他迷失了自我。祥林嫂亦是将人情世故视作不可缺的立身之本，才会拼了命地攒钱捐门槛，以换取自己能够立身于世，却还是无法得到认可，悻悻而终。由此可见，人情世故助人立身并非永远可行，而是有其前提条件的。 在传统社会里，遵循长老统治下的秩序、规则，是立身之本。放之现代社会，守序重规也是重要的。人情世故绝不能破坏规则，即便所做之事有利于社会大众，也是应当杜绝的。在“人情世故”之前，遵规守矩是立身之地基。 不仅如此，要厘清人情世故究竟可否助人立身，便应考究其背后之实质，圣地亚哥老人年迈而逐渐无法捕获大鱼，他的再次出海并非出于人情世故，而是想证明自己经历了漫长的搏斗，虽大鱼仅剩骨架，但他依旧获得了众人的认可与尊重，再次自立于社会。进一步说，人情世故可助人立身的前提，其实是对他人和自身的尊重，而非仅遵循利他精神而失去了自尊。 我们该如何践行对他人与自身的尊重，从而立足于现代社会呢？若外部与自身目标一致，固然是好的。如若目标、意见出现分歧，并不意味着我们要接受他人的观点，或强行向他人灌输自己的观点并强迫其接受。正如罗素所言：“一个圆有多少条半径，就有多少种生活之道。”我们不一定要接受，甚至可以无法理解，但我们应对其抱以尊重，不可嗤之以鼻。与此同时，也要有内在的确定感，不因他人的不认同而迷失了自己，否则就会如同一具行尸走肉，无法立身于现代社会。 综而观之，人情世故确可助人于现代社会立身，但在人情世故之前，我们应当遵规守矩，尊重自己与他人，守住自己的内心。这才是现代社会的立身之本，而人情世故仅是锦上添花而已。

不附他者，不失崇高（60分）

从酒局中的谦敬到生活中的礼让，人情世故似乎充斥着生活的方方面面。有人说，人情世故是现代社会的立身之本，而我认为不尽如此。个体无须一味适从他者，建构自我，彰明个性亦可以是立身之本与前行之路。 “人情世故”常常被人们挂在嘴边，但它指的是什么呢？或许“人情世故”不仅指面对他人的谦让、面对上级的尊重，更指个体适应社会，为迎合他人而产生的自我变革，人们抑制个性，成为他人想让我们成为的样子，以此谋求安适地在社群中生存。 人是社会性动物，与他人相处，交流是无法避免的，因此人情世故有其价值，可让我们得到他者的认同，减少矛盾冲突，以保全自我。人是一株有思想的苇草，以一苇之力，无法更改世间大事，于是人们学会了适从，学会了附和他人。 可人情世故何以成为现代社会的立身之本呢？它究竟是自我保全的退让，还是趋炎附势者的冠冕堂皇？人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，可当人丢失了自己的主体性，不断为他者“织网”，自己又沦落何处呢？人情世故是手段，是人为了达成生存之安适而编织的保护层，而不是追逐利益的面具。明确自己的目的，合理运用“人情世故”这一手段，才是自我前行之道。 现代社会多元且复杂，人仅正确运用人情世故便足够了吗？显然不止如此。迎合究其根本在于他者，人不应成为他者的影子，自我不应以个性的割裂谋求所谓安适的生存。人们正逐渐坠入同质化的深渊。由此，自我彰显的突破便比个性一致的迎合更为珍贵。“生命本没有价值，你要给它什么价值，它便有什么价值。”人的立身之本是对自我价值的孜孜以求，是对自我个性的畅快高歌，是敢于落入世间无惧他者眼光的坚定实践。 人们又为何将人情世故与现代社会相关联呢？回望现实，人与人之间少了真诚以待的期盼，多了互相倾轧的斗争，职场是一面镜子，照出了社会的方方面面。斗争不断激化矛盾，而个体又逃避改变，一如旧时的中国，沉溺在虚妄中，不断割裂自我。 人不应是这样的，一味将人情世故作为立身之本与逃避无异。个体是高尚的，因他独一无二，与众不同。回望自我吧，在日复一日的退让中，失去的是自我的崇高。西西弗斯或许痛苦，但他走向高山的每一步都是自我的不屈与人性的光辉。彰明个性，勇敢地建构自我，远胜于屈尊附和他人。 “不失其所者久，死而不亡者寿”，去点亮自我的光辉，方能让个性照彻心间，实现人生的价值。