「ll发」2024.10.18 魏晋生死观 作文素材

生与死，是人类的永恒主题。 「荷马史诗」中，神谕曾向阿喀琉斯预言了两种不同的命运。要么寿比南山、无所作为、尽享天伦之乐。要么英年早逝、马革裹尸、建立不世功勋。阿喀琉斯选择了后者。生命的长短与意义，从来都是硬币的两面。可是，当阿喀琉斯过完了短暂且激越的一生，并成为冥界之主继续统领其死后的军团时，却对来访的奥德修斯这样说道：「我宁愿生于人间为奴，也不愿留在冥界为主。」 只有经历过死亡，才能充分意识到生命的可贵。魏晋士人，便是在无可逃避的死亡阴影的笼罩下，发展并形成了属于这个时代的生死观。自汉末黄巾之乱始，群雄并起、三国鼎立。其间虽有西晋短暂统一，但八王之乱、永嘉之祸接踵而至。兵连祸结、死亡枕籍。见惯了乱离之事的魏晋士人，意识到了生命的可贵，开始思考怎样把握好这一生。事关生命的长短与意义。 鲁迅曾论证了魏晋风度及药与酒的关系。药与酒，便是魏晋士人为了把握生命的长短和意义，所做的两方面的努力。魏晋之世，尚服五石散。此药致幻作用明显，致人精神兴奋、行为癫狂。稍有不慎，即性命不保。后人据此诟病魏晋士人，指其精神空虚、沉湎毒品、腐朽堕落、消极避世。殊不知，自先秦时代起，炼丹之术便在九州大地广为流传。长生不老的诱惑，令许多人向往不已。而魏晋之世服药之风的盛行，很大程度上来自于士人对生命的眷恋、对生死的思考。他们畏惧早死，追求长生。他们想要把握生命的长短。在药性发作、举止癫狂的背后，又有多少人理解他们心中的悲苦与无奈呢。 纵酒长歌、放浪形骸，是魏晋人物为后人所诟病的另一项特征。如阮修「常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮。」刘伶「常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。」后人常谓之颓丧、消极。从表面看来，的确如此。可是，正如书中所言，这反映的恰恰是一种对人生的极力追求：既然人固有一死，那么为什么不珍惜生命、抓紧生活、尽情享受呢？ 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。这不是堕落，而是一种对生命意义的思索。饮酒作乐，是肉体上的享受，是这一世的追求。锦绣文章，却是精神上的成就，是后世的不朽。魏晋士人对生命意义的探求，当然不止于肉体层面。曹丕代汉称帝，极尽尊荣，仍有「年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷」之叹。万古传诵、文章不朽，大概是生命价值的最高体现了吧。至于六朝以降，骈文盛行，则大多只是保留了对华美文风的演绎，而失去了对人生意义的追求，得其形而未得其神，以致有韩柳之文章复古。文以载道，古今皆准。 从哲学角度来说，对生命意义的追求，最终都要从外在回归内在，从自然走向本位。诚如书中所述：只有具备潜在的无限可能性，才可发为丰富多样的现实性。外在的功业事物都是有限的、可以穷尽的，是末端。内在的精神本体才是无限的、不可穷尽的，是根本。在事功与义理之间，大多数魏晋士人选择了后者。自晋室南渡，五胡乱华、山河破碎，而朝士却多以言兵事为耻，尚清谈、不思恢复。对于这种基于哲学思辨的对人生意义的思考、对上层建筑的追求，本不应过分苛责。然而，脱离了基础的上层建筑，终究是不稳定的。都督桓温尝乘雪欲猎，遇名士刘惔。惔哂之曰：「老贼装束单急，欲持此何作？」温曰：「我不为此，卿辈哪得坐谈？」惔不能对。 国破家亡，身家性命尚不能保证，又怎能一味地追求义理呢。魏晋士人最大的悲哀，便是在乱世的心理冲击下开始了对生命意义的思考，却又为了在乱世中苟全性命而不得不将这种思考放在一边。现实启发了理想，理想败给了现实。对吾辈而言，生命的长短纵不能控制，而生命的意义却应全力把握。生命是短暂的，死亡可能在任何时刻不期而至，所以要珍惜和把握生命中的美好，不要等到来不及。生命也可以是永恒的，纵然肉体终将湮灭，但精神可以流传不朽，所以要短暂的时间里努力追求人生的价值。 死生亦大矣。 魏晋生死观.docx