「ll发」2024.10.18 兰亭集序 作文素材
兰亭集序 作文素材运用 【文本聚焦】 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”正在太空执行任务的意大利女宇航员萨曼莎・克里斯托福雷蒂日前在社交媒体引用中国东晋时期书法家王羲之《兰亭集序》的名句，表达在太空的所见与所想，并配有从太空中拍摄的中国风景照片，引不少网友赞叹。她引用《兰亭集序》的名句来形容眼前的浩渺宇宙与地球风光，表达愉悦的心情。 【内涵挖掘】 在《兰亭集序》一文中，文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，真是一个醉酒忘情之人，笑着笑着，就失声痛哭起来。那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观。这种悲观，不再是对社稷江山的忧患，而是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。 作者阐述了人生中一个最重大的问题——生与死的问题。作者列举了自古以来人们对待生命的不同态度和理解,揭示了人性中“暂得于己，快然自足”这样一种弱点，表达了要珍惜时光，奋发有为，不要给人生留下太多悔恨和遗憾的观点。 【多向解读】 1.生与死。如何看待生死？王羲之在本文给了我们答案。在他看来，对生的执着，对死的排斥，是人类共有的感情。生死是客观存在的，人终有一死。事件发展到顶峰都会衰弱下去，这些都是必然的。既然人生无常，时不我待，我们更要珍惜时光，眷恋生活。表现出与王羲之一样积极、旷达的生活态度。
2.提高赏美能力。文中对各种美好的人、物、景的描写都细致入微，可见对一切美的事物都非常敏感，鉴赏能力很高。在日常生活中，我们也应该懂得去欣赏美的事物，这样不只能陶冶情操，也可使我们成为不低俗、有品位、会享受生活的人。 3.时间与距离。古代的传信，在不同之地，须跨越山海，在那年静的时代，我们也只能静心地爱一个人。距离把时间拉长，却把情感浓度变稠。所谓物是人非，皆不过是用自己难言的情融入文字里。《兰亭集序》告诉我们的道理是生死，后人看前世。都会抒发自己的无限情感，在这些无限情感之中，我们可以清晰地知道自己的人生价值。情感寄处，透过前世的衰悲，让我们知道自己想要什么，让我们好好的珍惜现在。所谓爱隔山海，但依然去爱。 【运用范例】 1.思辨议论型 “死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境之中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。 2.抒情议论型 王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活状态”、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的人生理想和乐境。 3.反问抒情型 生命苦短，我们为什么还要总是沉浸于悲伤？人生只有一次，我们为什么在麻木中虚度？擦干眼泪，打起精神，我们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？
【推介语】 距离那次流觞曲水的集会已经过去了一千六百多年，《兰亭序》不但没有淹没在历史的江海之中，反而愈久弥坚，逐渐融入了中华民族的记忆，成为民族文化的一种象征。纵观中华文化史，像《兰亭序》这样文书双璧，具有强大生命力的作品，可谓独一无二。但王羲之是如何写下《兰亭序》的？他在《兰亭序》中表达了一种怎样的人生态度？在一千六百多年后的今天，我们该如何去感受那一段历史、体会那个时代呢？在这里，我们准备了一个全新的故事，希望通过“水”的叙述，将那个时代的印迹展现在大家眼前。 【读后感】 观《兰亭集序》有感 “后之览者，亦将有感于斯文”。时隔千年，读到《兰亭集序》，仍能感受到前人所思所悟，文章似有血有肉，令人产生时空交汇的神奇感觉。 一切景语皆情语，“崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍”，光是想象这样的场景，便能给人轻快的感受。但在这样轻快的感受下，王羲之接下来谈论的却是关于“死生”的沉重话题，或者说是在陈述这种客观的生命规律。 之前我一直好奇，为什么王羲之会在大家趁兴春游的聚会上用大量笔墨去探讨描绘“死生”这种令人避讳的沉重话题，难道仅仅是饮酒赋诗上头了？用大量笔墨描绘兰亭集会的盛况不香吗？ 当我查阅魏晋相关历史后，眉头一皱，发现事情并不简单。因为“死生”这一话题在当时是非常核心的，相当于如今哲学界的“唯物和唯心”，是关于世界观的理论核心。对于“生死”的看法不同，可以把魏晋时期的文人雅士简单划分为“儒、释、道”这三个主要的流派。这三个流派，有三种不同的世界观、人生观、价值观。当时道学和佛学盛行，儒学思想遭受冲击。（释迦牟尼创立的佛教，又称释教。直到公元6世纪,逐渐形成儒释道三足鼎立之势） 佛家讲轮回超度，“一死生”，把生和死混为一谈，追求解脱。 道家讲玄学修仙，“齐彭殇”，追求长生不老，得道成仙，磕着“五石散”，幻想像彭祖一样活到八百岁。 儒家则是“敬鬼神而远之”，平静地接受生和死的现实，活在当下。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。《兰亭集序》的精神内核还是传统的儒家思想，接受“人是会死的，生和死是不同的”这一朴素的客观事实，可以说是东晋版的“解放思想，实事求是”。哪怕直至今日，我们大部分人对于“生死”的看法，和王羲之并没有什么区别，这种跨越千年的思想传承，本身就令人感到惊艳了。 魏晋名士以超脱世外为荣，放浪形骸，看淡生死，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，本质上都是在逃避。所谓一代名士风骨，看似逍遥物外，实则自我催眠，明哲保身。他们需要一种精神寄托，支撑他们度过余生。 不过也得辨证看待这一现象。魏晋时期，五胡乱华，北方各族割据，五胡十六国相互之间战乱不断，还经常南下袭扰晋朝。南方晋朝皇室和世族大家则是争权夺利，朋党相争。天下大乱之时，士族文人夹在中间很难做人，内忧外患下，选择避世也情有可原。 《兰亭集序》虽是王羲之在兰亭集会时随性写下，但其中蕴含的关于生命哲学的思考，却是永恒的话题。 我们活着的意义究竟是什么？或许就在于活着本身，我们能给世界留下什么，这个世界又给了我们什么？哪怕记忆和感受会消散，但是我们真实存在过。这片土地，上面已经走过不计其数的前人，对于后人而言，我们也将成为他们口中的“前人”。 “虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。如人饮水冷暖自知，虽个体的人生经历和感悟并不同。但人对生命的体验是一致的，或者说是有共性的，在追求满足和感到厌倦中不断重复，在求而得之和求而不得中反复纠结。古人、今人和后人在这方面是能真正做到“共情”的。 王勃在《滕王阁序》中感叹：“胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。” 如今面对疫情，不少人发出感叹：“青春才几年，疫情占三年。”当你心中带着这十个字再去读《兰亭集序》，就会有不一样的感悟! 此刻，你我仿佛穿越千年时空，我们今日的感叹，和前人昔日的感叹，褪去形式后，内核仍是一样的！
感叹人生无常！ 读《兰亭集序》有感
亲爱的同学们：
你们好！ 东晋时期，战火纷飞，政局动荡，民不聊生。多数文人志士崇尚老庄，讲求养生服食之道，提倡“越明教而任自然”的生活方式，常弹琴赋诗，自我满足。但令我感触最深的是王羲之的《兰亭集序》，纵然隔着千年，依然能感受到文章中积极的生死观和高旷的宇宙情怀。 暮春之初，王羲之与朋友们同聚在会稽山阴之兰亭，于“天朗气清”之时“游目骋怀”，欣赏着“茂林修竹”“清流激湍”，享受着“惠风和畅”“流觞曲水”，心中感到无限快意！望着眼前的美景，不禁游目畅怀，抒发心中感慨。“死生亦大矣”，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 正如加缪所言“正因为人生没有意义，它才更值得经历”。何为“没有意义”？因为不管怎样活着，生命都在逝去，最终归于结束。为何又“值得经历”？因为生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。我们应当在有生之年做些实事。 如今，不少人虽身处和平年代，却已顶不住“内卷”的压力，一遇到挫折就想“躺平”，这又何尝不与东晋士大夫崇尚虚无思想倾向的现象苟同？何处是生门？何方有出路？唯有树立正确的生死观，方能创造出别样的人生价值。 有生之年，我们应坦然面对生活，保持积极向上的心态。你可以看到新冠病毒来势汹汹，但方舱读书哥坦然接受，一边治疗，一边阅读，他说“书中自有黄金屋”；你还可以听到“豆花诗人”邱建厂在平淡生活中作诗，在诗中找到精神家园；你更可以知道无数平凡的人生命不息，奋斗不止，用有限的生命创造出了无限的可能。有人会说，生的终点就是死啊，有何意义？我想说的是，生的过程是丰富的呀，人生在世，不就是为了品味点点滴滴的生活的过程吗？因此，我们要做的就是树立正确的生死观，坦然对待生活。 “抱怨身处黑暗，不如提灯前行。”人生并非一片坦途，而是向变幻无常的天气，有时雨，有时天晴。即使身在淤泥之中，眼前一片黑暗，也不要失去追求美好的勇气。碌碌无为的人生等于零，来世间走一遭就要活出自己的价值。我想这就是《兰亭集序》所蕴含的道理，是王羲之留给后人的告诫。 【颁奖词】 （一）王羲之，兰亭幽怀，作文如行云流水，书法墨迹，下笔似入木三分。飘若浮云，矫若游龙，天下第一行书；博采众长，持之以恒，自成一家书圣。锲而不舍，墨池尽黑，书法与精神永垂书史。 （二）狼毫一挥，生命随即舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，国人懂得了什么是书法，世界知道了什么是博大。兰亭已然不再，《兰亭集序》却依然迎着历史的大风舞蹈。 【对联】 1.遇事虚怀观一是 与人和气察群言 2.得山水乐寄怀抱 于古今文观异同 3.契古风流春不老 怀人天气日初长 【作文试题】 阅读下列材料，根据要求作文。 中国宣纸“轻似蝉翼白如雪”，有着“纸寿千年”的美誉。它轻薄，却能承载文字、文化的厚重；它朴素，却能呈现心灵、精神的绚烂。轻中有重，朴中见华，又何止宣纸呢？ 上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于700字的文章。 【思路点拨】 儒家学说有一个最薄弱、最柔软的地方，就是它过于关注处理现实社会问题，协调人的关系，而缺少宇宙哲学的形而上思考。它所建构的家国伦理把一代代的中国士人推进官场，却缺少提供对于存在问题的深刻解答，这一缺失，直到宋明理学时代才得到弥补。 而在宋明理学产生之前数百年，被权力者边缘化了的知识分子，就已经开始了这种本原性的思考，中国的哲学史，就在这权力的缝隙间获得了生长的空间，为后来理学的诞生奠定了基础。在宦海中沉浮的王羲之，内心始终缺了一角，此时，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考，他心灵中缺失的一角，仿佛得到了弥补，那份快乐自不必说，对于度尽劫波的王羲之来说，这份快乐，他自会在内心里妥贴收藏；而他的忧伤，则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快。因为人的生命，犹如这暮春里的落花，无论怎样灿烂，转眼之间，就会消逝得无影无踪。 王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。而所有浩荡无边的岁月，又被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感。 它们的轻，像蝉的透明翅膀，可以被一缕风吹得很远，但中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由，不像西方，以巨大的石质建筑，宣示与自然的分庭抗礼。 中国文化一开始也是重的，依托于巨大的青铜器和纪念碑式的建筑（比如长城），通过外在的宏观控制人们的视线，文字也附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽。 纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合。文化变成均等的权力，汉字的优美形体，也在纸页上自由地伸展腾挪。仅从物质性上讲，纸的坚固度远远比不上青铜，但纸上的文字却更长久。 这是因为在纸页上，中国的文字成了真正的活物，自由、潇洒和率性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。 当一场展览将这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起，我们才能感觉到文字穿越时间的强大力量。纸张可以腐烂、焚毁，但那些消失的字，却可以出现在另一张纸上，依此类推，一步步完成跨越千年的长旅。当那些纪念碑式的建筑化作了废墟，它们仍在。它们以自己的轻，战胜了不可一世的重。 王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力，又似一朵浪花，最终奔涌成一条波澜壮阔的大河。那场短暂的酒醉，成就了一纸长达千年、淋漓酣畅的奇迹。《兰亭序》不是一幅静态的作品、一件旧时代的遗物，而是一幅动态的作品，世世代代的艺术家都在上面留下了自己的生命印迹。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情。而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里，不断地复活。